Ḏušarē/ar: Difference between revisions

From Arabian Paganism
Jump to navigation Jump to search
(Created page with "==العبادة== في زمن الإغريق، كان مرتبط بـ زيوس لأنه كان كبير آلهة النبط و كذلك مرتبط بـ ديونيسوس.")
No edit summary
 
(33 intermediate revisions by 2 users not shown)
Line 1: Line 1:
<languages />
<languages />


ذو الشرى (نبطي: 𐢅𐢈𐢝𐢛𐢀‎ دوشرا) هو إله عربي عبده النبطيون في رقمة (البتراء) و الحجر (مدائن صالح) وكان الإله الوصي عليها. النقوش الصفائية تشير لكونه إبن اللات و كونه في السماوات مع آلهة أخرى. سمي ذو الشرى من رقم في أحد النقوش. كان يعتقد أن ذو الشرى يحقق العدالة إذا استدعى بالمناسك الصحيحة.
[[Image:Dhushara.JPG|thumb|Dushara]]
ذو الشرى (نبطي: 𐢅𐢈𐢝𐢛𐢀‎ دوشرا) هو إله عربي عبده النبطيون في رقمو (البتراء) و الحجر (مدائن صالح) وكان الإله الوصي عليها. النقوش الصفائية تشير لكونه إبن اللات و كونه في السماوات مع آلهة أخرى. سمي ذو الشرى من رقم في أحد النقوش. كان يعتقد أن ذو الشرى يحقق العدالة إذا استدعى بالمناسك الصحيحة.


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
== تأثيل ==
== Etymology ==
ذو الشرى معروف من نقوش نبطية تتهجئ الاسم دوشرا دائما و نقوش صفائية تتهجئ اسمه بصيغ مختلفة منها ذشر و دشر و ذشري. يظهر كذلك باسم دوساريس في اليونانية الكلاسيكية Δουσάρης و في اللاتينية Dusares. المعنى غير متفق عليه و لكن ورد عن ابن الكلبي في كتاب الأصنام أن معنى ذو الشرى على الراجح يعني الذي من الشرى، و الشرى أحد جبال سلسلة الشراة في جنوب شرق البحر الميت. إذا هذا التفسير صحيح فـ ذو الشرى على الأرجح لقب و ليس اسم الإله، و لكن المعنى و الصيغة الصحيحة للاسم مختلف فيها.
Ḏušarē is known first from epigraphic Nabataean sources who invariably spell the name dwsrʾ, the Nabataean script denoting only consonants. He appears in Classical Greek sources Δουσάρης (Dousárēs) and in Latin as Dusares. The original meaning is disputed, but early Muslim historian Ibn al-Kalbi in his "Book of Idols" explains the name as Dhū l-Šarā (Arabic: ذو الشرى), meaning likely "The One from Shara", Shara being a mountain range south-east of the Dead Sea. If this interpretation is correct, Dushara would be more of a title than a proper name, but both the exact form of the name and its interpretation are disputed.
</div>


== تاريخ ==
== تاريخ ==
في الفترة القلقة المضطربة بعد حرب اليهود والروم وما تلاها من سقوط القدس في سبعين بعد الميلاد خشي الأنباط من سقوط مملكتهم تحت حكم الروم فأمر ملك الأنباط رب إل الثاني بإعلان عدد من الآلهة على أنها الآلهة الراعية له ولمملكته وأمر أتباعه بعبادة تلك الآلهة وتشريفها مع آلهتهم الأخرى وكان هذا لتوحيد البلاد على آلهة بعينها ومن ذلك توحيد أهل مملكة مقابل العدد المهول للآلهة المحلية المختلفة فصار بمقابلها مجمع آلهة رئيسية يجتمع حولها العرب الأنباط وكان كبير مجمع آلهة الأنباط هو ذو الشرى إله الجبال والعواصف والحرث وهو رب البنائين والنحاتين وحامي العشائر والعائلة الملكية وهو كبير آلهة الأنباط ورفعت النُصُب وبنيت المعابد وشيدت المحاريب تكريسا للإله ومنه للملك فنجد "ذو الشرى إله ملكنا…" وكان للأنباط في نقوشهم عبارة تذكر ذو الشرى أولا ويتلوها "وكل الآلهة" وفي قرش فضي للملك عبادة الثالث نقرأ "بركت ذشر" أية بركة ذو الشرى ونجد في بعض النقوش أنه الإله الحامي فقد كانوا يسألونه أن يوضعوا "في عين" (قدم) ذو الشرى أي تحت حمايته وقد استمر تبجيل ذو الشرى ككبير الآلهة في العهد الرومي عندما ضمت مملكة الأنباط إلى إقليم رومي باسم Arabia Petraea أي بلاد العرب الصخرية.
في الفترة القلقة المضطربة بعد حرب اليهود والروم وما تلاها من سقوط القدس في سبعين بعد الميلاد خشي الأنباط من سقوط مملكتهم تحت حكم الروم فأمر ملك الأنباط رب إل الثاني بإعلان عدد من الآلهة على أنها الآلهة الراعية له ولمملكته وأمر أتباعه بعبادة تلك الآلهة وتشريفها مع آلهتهم الأخرى وكان هذا لتوحيد البلاد على آلهة بعينها ومن ذلك توحيد أهل مملكة مقابل العدد المهول للآلهة المحلية المختلفة فصار بمقابلها مجمع آلهة رئيسية يجتمع حولها العرب الأنباط وكان كبير مجمع آلهة الأنباط هو ذو الشرى إله الجبال والعواصف والحرث وهو رب البنائين والنحاتين وحامي العشائر والعائلة الملكية وهو كبير آلهة الأنباط ورفعت النُصُب وبنيت المعابد وشيدت المحاريب تكريسا للإله ومنه للملك فنجد "ذو الشرى إله ملكنا…" وكان للأنباط في نقوشهم عبارة تذكر ذو الشرى أولا ويتلوها "وكل الآلهة" وفي قرش فضي للملك عبادة الثالث نقرأ "بركت ذشر" أية بركة ذو الشرى ونجد في بعض النقوش أنه الإله الحامي فقد كانوا يسألونه أن يوضعوا "في عين" (قدم) ذو الشرى أي تحت حمايته وقد استمر تبجيل ذو الشرى ككبير الآلهة في العهد الرومي عندما ضمت مملكة الأنباط إلى إقليم رومي باسم Arabia Petraea أي بلاد العرب الصخرية.


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
عندما اكتشف الأنباط الأوائل جبال الأدوميين في وقت ما في القرن الخامس أو الرابع قبل الميلاد، لا بد أنهم أعجبوا بالمناظر الطبيعية والبرية وخصوبة هذه المنطقة على المنحدر بين هضبة أدوم وعربة. هناك أحسوا بإله قدير رب هذه المنطقة كما فعل العبرانيون (تثنية 33: 2 "جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ" قضاة 5: 4 "يَا رَبُّ بِخُرُوجِكَ مِنْ سِعِيرَ، بِصُعُودِكَ مِنْ صَحْرَاءِ أَدُومَ، الأَرْضُ ارْتَعَدَتِ. السَّمَاوَاتُ أَيْضًا قَطَرَتْ. كَذلِكَ السُّحُبُ قَطَرَتْ مَاءً.") و كما فعل الأدوميون. عرفوه باسم ذو الشرى أي الّذي من جبال الشراة (سعير). استعمال ذو/ذا/ذي للنعت يدل على أصله العربي الشمالي.
When the first Nabataeans explored the Edomite Mountains sometime in the 5th or 4th century BC they must've been impressed by the landscape, the wilderness and the fertility of this region at the slope between the Edomite plateau and the Araba. There they sensed a Mighty God as Lord of this region just as the Hebrews did (Deuteronomy 33:2 "The LORD came from Sinai and dawned over them from Seir" Judges 5:4 "When you, LORD, went out from Seir, when you marched from the land of Edom, the earth shook, the heavens poured, the clouds poured down water") and just as the Edomites did. They came to know Him as Dushara. Dhūal-Sharā(t) means “the One of the Sharāt (Seir) mountain range.” The Arabic dhū element betraying their North Arabian origin.
</div>


==العبادة==
==العبادة==
في زمن الإغريق، كان مرتبط بـ زيوس لأنه كان كبير آلهة النبط و كذلك مرتبط بـ ديونيسوس.
في زمن الإغريق، كان مرتبط بـ زيوس لأنه كان كبير آلهة النبط و كذلك مرتبط بـ ديونيسوس. عثر على مقام لذي الشرى في ميناء پوتسوولي في إيطاليا. كانت المدينة حلقة وصل مهمة للتجارة في الشرق الأدنى، ومن المعروف أن كان بها وجودًا نبطيًا خلال منتصف القرن الأول قبل الميلاد. استمرت عبادة ذو الشرى خلال العصر الروماني و ربما حتى بداية العصر الإسلامي. وقد ذكر المؤرخ المسلم في القرن التاسع الميلادي هشام بن الكلبي في كتاب الأصنام: "وكان لبني الحارث بن يشكر بن مبشر من الأزد، صنم يقال له ذا الشرى". تذكر النقوش الصفائية التضحية و النصب له عند طلب مساعدته في أمور مختلفة.


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
== زيوس ، ديونيسوس أم هيليوس؟ ==
A shrine to Ḏušarē has been discovered in the harbour of ancient Puteoli in Italy. The city was an important nexus for trade to the Near East, and it is known to have had a Nabataean presence during the mid 1st century BCE. The cult continued in some capacity well into the Roman period and possibly as late as the Islamic period.
ذو الشرى، كونه إلهًا جبليًا، هو أيضًا إله العواصف كما هو معتاد في الشرق الأدنى القديم، مما يجعل الخصوبة من اختصاصه. و بذلك يتشابه مع ذو الغيبات، "الذي من الأجمة"، الإله الأعلى للحيانيين. ربما ارتباطه بالخصوبة هو ما أدى إلى تعريف ذا الشرى بديونيسوس ولكن الدليل على ذلك غير حاسم. يقول العديد من الكتاب القدامى، بما في ذلك هيرودوت من القرن الخامس قبل الميلاد، وسترابو من القرن الأول الميلادي، ومؤلف المعاجم هسيخيوس من القرن الخامس الميلادي، أن العرب كانوا يعبدون ديونيسوس. هسيخيوس بالذات يساوي مباشرة ذا الشرى و ديونيسوس ولكن هذا غير موثق في النقوش النبطية. ولا يوجد أي دليل على تصوير ذا الشرى على أنه ديونيسوس في البتراء. تشتهر منطقة حوران، التي أصبحت عاصمة بلاد العرب الصخرية، بمزارعها بما في ذلك كروم العنب. صيع، معبد الحج المعروف من النقوش الصفائية مليء بصور العنب والكروم على الرغم من أنه ربما كان معبدًا لبعل السماء وليس ذي الشرى ولا ديونيسوس. توجد صور لديونيسوس في البتراء لكن لا شيء مرتبط بذي الشرى. قد يكون تماهي ذو الشرى مع ديونيسوس له علاقة بعبادة الموتى والقيامة، وربطه بأوزوريس. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن قرينة ذو الشرى العزى كانت مرتبطة بقرينة أوزوريس، إيزيس. المزيد عن هذا لاحقًا.
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
ذو الشرى كإله العواصف الأعظم تمت مقارنته كثيرًا بزيوس. يبدو دمجه مع زيوس أمرًا طبيعيًا لأن كلاهما يمثلان كبير آلهتهم و العواصف. يمكن العثور على الدليل على هذا الاقتران في نقش ثنائي اللغة يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد من ميليتس، اليونان في معبد أبولو: "سيلايوس، شقيق الملك، نيابة عن الملك عبادة، مكرس لزيوس دوساريس سوتر (المنقذ)." يذكر نقش آخر في جزيرة ديلوس زيوس دوساريس. قد تُظهر صور النسر والأسد في معابده ارتباطًا بزيوس هداد على الرغم من أن هذا يمكن أن يشير أيضًا إلى جانب شمسي أو قوة أو حماية دون ارتباط مباشر بزيوس. كان يُطلق على ذي الشرى اسم زيوس هيپسِسْتوس في البتراء، وقد أُعطي هذا اللقب أيضًا إلى بعل السماء في تدمر، وهو إله عاصف آخر، على الرغم من أن هذا لا يعني أن ذا الشرى هو بعل السماء. كانت عبادة زيوس هيپسِسْتوس منتشرة على نطاق واسع ويمكن ربطها بالإله الأعلى المحلي في العديد من الأماكن. تصور عملة واحدة تمثال نصفي للإله فوق الصواعق وتم العثور على الصواعق في العديد من المعابد على الرغم من عدم ارتباطها مباشرة بزيوس أو ذي الشرى. عملة أخرى بها ثور على الجانب الآخر مما قد يشير إلى وجود صلة مع زيوس هداد ولكن هذه عملة محلية وربما لا تشير إلى إله في سوريا. إنه بالأحرى يعبر عن جانب الخصوبة لدى ذي الشرى. عُثر على مذبح مخصص لزيوس هاجيوس على الضفة الشمالية لغايا، اليوم وادي موسى، مقابل تيمينوس من معبد ذي الشرى (قصر البنت) وهناك مذبح آخر في السيق. يوجد أيضًا نقش طيني لزيوس آمون تم العثور عليه في معبد الأسود المجنحة.
This deity was mentioned by the 9th century CE Muslim historian Hisham Ibn Al-Kalbi, who wrote in The Book of Idols (Kitab al-Asnām) that: "The Banū al-Hārith ibn-Yashkur ibn-Mubashshir of the ʻAzd had an idol called Ḏušarē."
</div>


النقوش الصفائية تذكر تقدمة الأضاحي له عند طلب مساعدته في أمور مختلفة.
بصفته رب السماء بسمات شمسية، يمكن أن يرتبط ذو الشرى بهليوس. يعود هذا إلى سترابو (أو بالأحرى مخبره أثينودوروس) يخبرنا أن الأنباط "يعبدون الشمس ، يبنون مذبحًا على سطح المنزل (أو المعبد؟) ، ويصبون عليه الإراقة يوميًا ويحرقون اللبان." قد يشير وجود النسور في العديد من المعابد إلى صور شمسية ، وتشمل ألقاب ذي الشرى جوانب من سول إنڤيكتوس مثل تلك الموجودة في السويداء التي أنشأها كاهن لذي الشرى يكرمه بلقب aniketos (لا يقهر) ، وهو لقب مخصص عادةً لسول إنڤيكتوس. في الحجر هناك نقش يصف الإله "الذي يفصل بين الليل والنهار" ، وهو ما قد يشير إلى ذي الشرى. إذا كان الأمر كذلك، فقد يعني ذلك أن ذا الشرى هو الخالق. كانت الآلهة الشمسية شائعة في جميع أنحاء الشرق الأدنى مثل إيل جبل في حمص وهليوبوليتانوس بعلبك. كان لدى تدمر ثلاثة آلهة شمسية مميزة، شمش ويارهابول وملكبل. إما إل جبل أو غيره من آلهة تدمر هو سول إنڤيكتوس على الرغم من اختلاف العلماء حول أيهم. يوجد في البتراء ما يقرب من 15 إلى 19 مكانًا مرتفعًا، قد يرتبط الكثير منها بعبادة ذي الشرى، استنادًا إلى وجود البيتإيل وبساطة العمارة فوق كل مساحة. يمكن أن تربط هذه أيضًا ذا الشرى بالشمس. إذ لو تم معادلة هيليوس مع أي إله في النبط، لكان ذو الشرى ولكن لا توجد صلة مباشرة. توجد صور لهليوس في البتراء، كما هو الحال بالنسبة لديونيسوس، ولكن عادةً ما تكون جزءًا من واجهات مع الآلهة الأولمبية الأخرى أو كجزء من الكواكب السبعة الكلاسيكية دون أي ارتباط بذي الشرى. يتمتع ذو الشرى بالتأكيد بسمات شمسية ولكن بصفته رب السماء وليس كإله الشمس في ثالوث مع إله القمر وإله الزهرة كما رأينا في دومت وتيماء.


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
== تصوير ذي الشرى ==
== Zeus, Dionysus or Helios? ==
في البتراء ، صُوِّرَ ذا الشرى في الغالب على أنه حجر بيتإيل ، وهو حجر عبادة كان شائعًا بين جميع الآلهة. لا شك أن معظم الكوات المحفورة في الصخور و بها بيتإيل في رقمو كانت مخصصة لذي الشرى، ولكن ليس كلها. على الرغم من أن بعض الأمثلة يمكن العثور عليها منحوتة في وجوه صخرية، إلا أن البعض الآخر قائم بذاته و يمكن نقله. توجد أيضًا بيتإيل صغيرة يمكن حملها باليد. تنص موسوعة سودا من القرن العاشر، تحت فقرة "ثيوساريس" (ذو الشرى): "هذا هو الإله آريس في البتراء في بلاد العرب... صورة [الإله] عبارة عن حجر أسود، مستطيل، غير متشابك، طوله أربعة أقدام وعرضه قدمان، وهو قائم على قاعدة من ذهب، وله يضحون ويسكبون عليها دماء الأضحية". من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن عبادة آريس موثقة في حوران على الرغم من أنه لا يبدو أن هناك صلة بذي الشرى، ربما يكون المؤلف قد خلط بين مصطلح دوساريس وثيوس آريس. من المحتمل أن يكون آريس الحوران هو الإله أرصو (رضو)، وليس ذي الشرى.
Ḏušarē, being a mountain God, is also be a storm God as is custom in the Ancient Near East, which would give Him a fertility aspect. A parallel can be drawn with Dhu-Ghābat, “He of the thicket”, the supreme God of the Lihyanites, Ḏušarē is in the same way a God of vegetation and fertility. This fertility aspect allowed for the identification of Dushara with Dionysus as God of fertility but the evidence for this is inconclusive. Several ancient writers, including Herodotus from the 5th century BC, Strabo from the 1st century AD, and lexicographer Hesychius from the 5th century AD, all say that the Arabs worshipped Dionysus. Hesychius in particular directly equates Dushara and Dionysus but this is not attested in Nabatean inscriptions. Nor is there any evidence for Dushara being depicted as Dionysus in Petra. The Hauran, which became the center of Arabia Petraea, is known for its agriculture including grapes. Si', a temple of pilgrimage known from Safaitic inscriptions is full of grape and vine imagery though it was probably a temple to Ba'al Shamin not Dushara nor Dionysus. There are depictions of Dionysus in Petra but none are linked to Dushara. Dushara's identification with Dionysus might have to do with the cult of the dead and resurrection, linking Him with Osiris. Its interesting to note that Dushara's consort Al'uzza was associated with Osiris's consort, Isis. More on this later.
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
لم يكن تفضيل التمثيلات غير الأيقونية للآلهة بسبب تحريم نصي كما هو الحال في اليهودية، بل كان مجرد تقليد ثقافي قديم انقطع لمدة وجيزة لتأثير الهلينة التي روج لها البلاط الملكي النبطي. عندما نقلت عاصمة مقاطعة بلاد العرب الصخرية من البتراء إلى بصرى، أصبح بيت ذي الشرى يُفهم على أنه أومفالوس، وهو حجر عبادة كان محور الكون مثل ذلك الموجود في دلفي. غالبا ما تم استخدام الصور الأيقونية و اللاأيقونية جنبا إلى جنب كما هو الحال في ميدالية ذي الشرى -التي ربما تكون أوبوداس ثيوس (عُبَادَة الإله) و ليس ذي الشرى- في معبد ذي الشرى الذي كان يحتوي على منحوتات تصويرية في الواجهة و على حجر بيتإيل بالداخل، وفي بعض العملات المعدنية حيث البيتإيل محاط بالحيوانات أو نيكه. لدينا أيضًا منحوتة في حوران تصور ذا الشرى كإله ملتح يرتدي الجلباب ويمسك صولجان وربما مثل تيتان أيون كترجمة إغريقية للإله في هذه الجدارية من شبوة (أسفل اليسار). صور ذا الشرى أيضا على أنه إله شاب ذو خصلات طويلة سميكة، يرتدي إكليلا من الغار كما يظهر في العملات المعدنية من بصرى ودرعا والكرك من القرن الثاني إلى القرن الثالث. ربما كان هذا مستوحى من عملات الإسكندر المقدوني. بالإضافة إلى ذلك ،  صور ذا الشرى على أنها بيتإيل موضوعة على موتاب في بعض العملات المعدنية. الموتاب عبارة عن كتلة صخرية أو منصة تستخدم لحمل أو إيواء البيإتيل. لقد وجدنا أيضًا تماثيل من الطين لإله طفل وإلهة. تم التكهن بأن هؤلاء هم إيروس، حربوقراط، أيون، هرمافروديتي، رضو (رضا) أو حتى صبي معبد.
Ḏušarē as supreme storm God was more often compared with Zeus. His assimilation with Zeus seems natural as both are the respective heads of Their pantheons and are storm Gods. Evidence for this pairing can be found on a 1st century BC bilingual inscription from Miletus, Greece at the temple of Apollo: "Syllaeus, brother of the king, on behalf of king Obodas عبادة, dedicated to Zeus Dusares Soter (ساتر Savior)." Another inscription in the island of Delos mentions Zeus Dusares. Eagle and lion imagery in His temples might show a link with Zeus-Hadad though this can also imply a solar aspect, power or protection without a direct link to Zeus. Dushara was called Zeus Hypsistos in Petra and this title was also given to Ba'al Shamin in Palmyra, another supreme storm God, though this does not mean that Dushara is Ba'al Shamin. The cult of Zeus Hypsistos was widespread and could be attached to the local supreme God of many places. One coin depicts a deity's bust above thunderbolts and thunderbolts are found in many temples though not directly linked to Zeus nor Dushara. Another coin has a bull on the obverse side which might suggest a link with Zeus-Hadad but this is local money and it probably doesn't refer to a deity in Syria. It rather expresses the fertility aspect of Dushara. An altar dedicated to Zeus Hagios was found on the northern bank of Gaia, today Wadi Musa, opposite the Temenos of Dushara's temple (Qaṣr al-Bint) and there's another one in Siq. There is also a terracotta relief of Zeus Ammon found at the Temple of the Winged Lions.
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
== ميلاد ذي الشرى ==
As Lord of Heaven with solar features Dushara could be associated with Helios. This goes back to Strabo (or rather his informer Athenodoros) informing us that the Nabataeans "worship the sun, building an altar on the top of the house (or temple?), and pouring libations on it daily and burning frankincense." The presence of eagles in many temples might imply solar imagery and the epithets of Dushara include aspects of Sol Invictus like one from Suwayda set up by a priest of Dushara which honors Him with the title aniketos (invincible), an epithet normally reserved for Sol Invictus. In Hegra an inscription describes a God "who separates night from day," which might refer to Dushara. If it does it might mean Dushara is a creator God. Solar deities were common throughout the Near East such Elagabal of Emesa and Heliopolitanus of Baalbek. Palmyra had three distinct solar Gods, Shamash, Yarhibol and Malakbel. Either Elegabal or one of the Palmyran Gods became Sol Invictus though scholars are in disagreement as to which one. In Petra there are approximately 15 to 19 high places, many of which may be associated with the worship of Dushara, based on the presence of betyls and the simplicity of architecture atop each space. These could also link Dushara to the sun. If Helios was assimilated with any deity in Nabataea it would've been Dushara but there's no direct link. There are depictions of Helios in Petra, like there are of Dionysus, but usually as part of façades with other Olympian Gods or as part of the 7 classical planets without any association with Dushara. Dushara definitely has solar features but as Lord of Heaven and not as a sun God in a triad with a moon deity and Venusian deity as seen in Duma and Tayma.
في الآونة الأخيرة، تم ربطهما بتقرير أپيفانيوس السلاميسي عن ولادة ذو الشرى من عذراء (پاناريون القرن الرابع الميلادي) واستنتج بعض العلماء أن التماثيل يمكن أن تمثل العزى وابنها ذو الشرى، إلا أن هذه النظرية لم يقر بها علماء آخرون. من المرجح أن تكون رواية أپيفانيوس عن ذو الشرى وأمه اللات، وليست العزى، لأن اللات أُعطيت لقب "أم الآلهة" ويبدو أن العزى هي قرينة ذو الشرى وليست أمه. أما بعد، ها هو تقرير أپيفانيوس الراهب فلسطيني من القرن الرابع في كتابه پانريون:
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
"يقيم زعماء الوثنيين… في أماكن كثيرة وليمة عظيمة في نفس ليلة عيد الغطاس… أولاً، يقيمون في الإسكندرية مهرجانًا في ما يسمى بـ Koreum كوريوم، وهو معبد كبير، أي منطقة كورِه Kore (إيزيس) المقدسة. يبقون مستيقظين طوال الليل وهم يغنون ترانيم المعبودة على أنغام المزامير. تستمر المناسك الليلية حتى صياح الديك فينزل حاملوا الشعلة إلى حجرة تحت الأرض ويحضرون ويخرجون صورة خشبية، جالسة عارية على كومة، مع بصمة صليب ذهبي على جبهتها، وبصمتان متشابهتان على يديها، و اثنتان أخريان على ركبتيها، قيل جميعا خمس علامات ذهبية، وتحمل الصورة نفسها سبع مرات حول الجزء الأوسط من المعبد على أنغام المزامير، و الدفوف، و الترانيم، وبالتالي حملها مرة أخرى إلى حجرتها تحت الأرض. وإذا سئلوا ماذا يقصدون بهذا الطقوس السرية يجيبون: اليوم في هذه الساعة تلد كورِه (أي العذراء) أيون (الزمن أو الدهر). و كذلك في البتراء، حاضرة بلاد العرب، أي إدوم المذكورة في التوراة، في بيت الأصنام هناك تؤدى نفس الطقوس. يرنمون العذراء بلغة العرب، ينادونها بالعربية Chaamou، أي "Kore" أو "العذراء"، والمولود منها هو ذو الشرى، المولود الوحيد من الربة… كما يتم أداء الشعائر في مدينة الخلصة في تلك الليلة كما في البتراء والإسكندرية".
== Depictions of Ḏušarē ==
In Petra, Dushara was mostly depicted as a baetyl, a cult stone, which was common for all deities. No doubt most of the rock-cut niches with betyls in Petra were dedicated to Dushara, but not all. Though some examples can be found carved into rock faces, others are freestanding and moveable. There are also portable baetyls that can be carried by hand. The 10th century encyclopedia Suda states, under the entry of "Theusares" (Dushara): "This is the God Ares in Petra in Arabia … The image [of the God] is a black stone, rectangular, unhewn, four feet tall and two wide. It stands on a base of gold. To this they sacrifice, and they pour on it the blood of the animal victims." Its interesting to note that worship of Ares is attested in the Hauran though there doesn't seem to be a connection to Dushara there, the author probably just confused the term Dusares with Theos Ares. The Ares of the Hauran is most probably the God Arsu, not Dushara.
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
=== الإحتفال ===
The preference for aniconic representations of deities was not a religious taboo like in Judaism but simply an age-old cultural tradition that was briefly interrupted by an episode of Hellenism promoted by the Nabataean royal court. When the province of Arabia Petraea's capital was shifted from Petra to Bostra the baetyl of Dushara came to be understood as an omphalos, a cult stone that was the hub of the universe like the one at Delphi. Aniconic images and figurative images were often used side by side such as in the Dushara medallion (which is probably Obodas Theos not Dushara), in the temple of Dushara which had figurative sculptures in the façade but housed a baetyl inside, and in some coins where the baetyl is flanked by animals or Nike. We also have a sculpture in the Hauran depicting Dushara as a bearded God wearing robes and holding a scepter and perhaps as the Titan Aion in an interpretatio Graeca in this fresco from Shabwa (bottom left.) Dushara was also depicted as a young cuirassed God with thick long locks, wearing a laurel wreath as seen in coins from Bostra, Dar'a and Kerak from the 2nd to 3rd centuries. This is probably inspired by the coins of Alexander the Great. Additionally, Dushara is depicted as a baetyl placed on a mōtab in some coins. A mōtab is a shaped block of rock or platform used to carry or house a baetyl. We've also found terracotta figurines of a child God and a Goddess. These were speculated to be Eros, Harpocrates, Aion, Hermaphrodite, Ruda or even a temple boy.
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
أقيم المهرجان في يوم الانقلاب الشتوي في السادس من يناير وتم الاحتفال به كدينًا سريًا في العديد من ثقافات البحر الأبيض المتوسط. يمكن مقارنة ولادة ذي الشرى بميلاد يسوع حيث تم الاحتفال بميلاد يسوع المسيح في السادس من يناير في الشرق حتى حث جستنيان في عام 560 م المسيحيين في القدس على اعتماد التاريخ الرومي الأبكر. هذا يعيدنا إلى الصور الشمسية الخاصة بعبادة المسيح التي غالبًا ما تم تحديدها مع الشمس بين العرب المسيحيين الأوائل؛ قام المسيح عند شروق الشمس وكانت القيامة مساوية للشروق، وكان المجيء الثاني متوقعًا من الشرق، وغالبًا ما كانت الكنائس الأولى بإتجاه الشرق. كما حدثت ولادة ميثراس في هذه الليلة. كان الانقلاب الشتوي ولادة الضياء و يعبر عن الخصوبة، و عودة الحياة للأرض. إعادة الميلاد المستمر للآلهة يجعلهم خالدين. كان مفهوم النهضة والقيامة شائعًا في العديد من الديانات السامية القديمة. كان هذا سائدًا بشكل خاص في الديانة الفينيقية، حيث كان جزءًا من عبادة ملكارت. عرف ملكارت في الفترة الهيلينية باسم أدونيس، وكان مرتبطًا بالإله السومري دوموزي، و الكنعاني تموز، حيث كان لمفهوم الولادة الجديدة و القيامة مكانة عالية.
== Birth of Ḏušarē ==
More recently they have been connected to a report of Epiphanius of Salamis about the birth of Dushara from a virgin (Panarion 4th century AD) and some scholars have concluded that the figurines could represent Al-‘Uzza and Her son Dushara, although this suggestion was not adopted by other scholars. Its more likely that Epiphanius's account is of Dushara and His mother Allat, not Al-'Uzza, since Allat was given the epithet "Mother of Gods" and Al-'Uzza seems to be Dushara's consort, not mother. That being said, here is Epiphanius's report:
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
مثل الديانات السرية في الخلصة و أسرار إيزيس  وأوزوريس، لا بد أن المهرجان كان تجربة عميقة. التجمع في معبد ذي الشرى مساء الخامس من يناير، والمكوث طوال الليل، و غناء الترانيم بمصاحبة المزامير والطبول. ربما شاركوا في بعض الأدوية أو الصيام أو ربما كانت ساعات الغناء الطويلة والموسيقى كافية للحث على تجربة صوفية أو نشوة. بعد عدة ساعات، يعلن الضوء الأول ونجمة الصباح و شروق الشمس عن ولادة ذو الشرى، ويشار إليها أيضًا بكشف البيتإيل أو بيت الإله، الذي يُحمل بعد ذلك سبع مرات في طواف حول المعبد لتقديمه للجميع، معلنًا الظهور للعامة. ارتبطت المدينة التي حدث فيها ذلك، الخلصة، بعبادة ڤينوس في العصر الروماني واسمها مشتق من العزى. لاحظ أن أدونيس، الإله المحتضر والقائم، كان عاشق ڤينوس/أفروديتي. بالعودة إلى التماثيل، قد يكونون ممثلين لذي الشرى الشاب. نظرًا لوجود العديد في المنازل، فمن الممكن أن يكون أصحابها يرغبون في الأطفال أو أن التماثيل كانت تستخدم في العبادة المنزلية. لقد ألهمت براءة الآلهة الأطفال ثقة أكبر من الآلهة الأكبر سناً. كانوا متفائلين وحكماء. أقاموا العدل وأعطوا نبوءات وأعطوا الوحي. التمثال له تأثيرات مصرية تؤكد علاقة أبيفانيوس بين البتراء و الخلصة والإسكندرية وربما بأسرار إيزيس وأوزوريس.
"The leaders of the idolaters … in many places hold a great feast on the very night of Epiphany… First of all, in Alexandria they hold festival in what is called the Coreum, which is a great temple, namely the sacred precinct of Core. They stay awake the whole night singing hymns to the idol to the accompaniment of flutes. They keep it up the entire night, and after cockcrow torchbearers descend into an underground shrine and bring up a wooden statue seated naked on a litter… They carry the statue in a circle seven times around the very center of the temple to the accompaniment of flutes, kettledrums, and hymns and thus reveling carry it back down to the place underground. Asked what the rite means, they say: Today at this hour Core (meaning the virgin) engendered Aeon. This is also done in the city of Petra ... in the temple of the idol there. They sing hymns to the virgin in Arabic, calling her in Arabic “Chaamu”, which means Core or “virgin”, and the one born from her “Dusares”…The rite is also performed in the city of Elusa on that night as in Petra and Alexandria."
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
== الأماكن المرتبطة بذي الشرى ==
Also, from Panarion of Epiphanius, a 4th century Palestinian monk. First he speaks about the Temple of Kore in Alexandria, and then he speaks about the birth of Dushara in Petra and in Elusa:
تم ذكر ذا الشرى بشكل مباشر في 9 نقوش نبطية في البتراء، أكثر من أي إله آخر، وفي 206 نقوش صفوية تجعله ثالث أكثر الآلهة ذكرًا بين البدو الرحل. تم العثور عليه حتى في خليج نابولي في بيورولي حيث تم بناء معبد في الهواء الطلق حوالي 54 قبل الميلاد من قبل شخص يدعى Banhoba. يوجد داخل المعبد مذبح وثلاث قواعد رخامية تحمل كل منها نفس النقش اللاتيني: "DVSARI SACRVM" (ضريح ذو الشرى). هناك أيضًا ذكر لتقديم جملين كقربان. حتى أن عبادة ذي الشرى ربما وصلت  إلى مصر في تل الدفنه، و إلى بعض الجزر اليونانية. على الرغم من تراجع هذه المستعمرات التجارية بعد ضم مملكة الأنباط من قبل الروم، استمرت عبادة ذي الشرى في المملكة. كان لذي الشرى العديد من المظاهر المحلية مثل Dushara-A'ra of Bostra ، Dushara of Gaia ، Dushara of Madras ، والعديد من الكهنوتات التي أقيمت في إمتان وبصرى وأم الجمال. كان ذا الشرى أيضًا حاميًا لمقبرة كبيرة منحوتة في الصخور في وادي التركمانية والتي كانت عبارة عن حرم مخصص له و mōtabـه وجميع الآلهة. الحرم مكان مقدس يحمي الأشجار والحيوانات وحتى الهاربين. هذا الـmōtab بالذات لم يكن مذبحًا بل منظر طبيعي لجبال رقمو (البتراء) نفسها كمقر للرب.
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
نقش واحد فقط يذكر معبد ذي الشرى. يحتوي الوادي شمال المعبد مباشرة على مذبح برأس زيوس وتكريس ل "الإله القدوس ... دوساريـ[ـوس]". كان هناك أيضا مسرح مخصص لذي الشرى، وهي منشآت تشبه المقاعد في فناء المعبد، ربما تلك الموجودة خلف معبد الأسود المجنحة أو تيمينوس معبد ذي الشرى. قام ذو الشرى بحماية المدافن في الحجر وبعض النقوش تذكر آلهة أخرى من بعده: "فليلعن ذو الشرى و مناة و قيشها كل من يبيع هذا القبر أو يشتريه أو يرهنه". تشير النقوش الأخرى إلى اللات وهبل. ومع ذلك، فإن المكان الأكثر ارتباطًا بذي الشرى هو غايا / آل جي. إله آخر، الكتبى، يرتبط أيضا بغايا. يقول نقش يوناني من حوران "إلى إله غايا وملاكه إيداروما" ولكن من غير الواضح ما إذا كان هذا يقصد به الإشارة إلى ذي الشرى أو الكتبى. ابتداء من القرن الثالث، أقامت بصرى ألعابًا على الطراز اليوناني الروماني كل 4 سنوات تسمى أكتيا دوساريا احتفالًا بمعركة أكتيوم و ذي الشرى. تشمل المواقع الرئيسية الأخرى في أنحاء المملكة: أدرا، و علار (خربة التنور)، وخربة الذريح، و إرم (وادي رم)، والحِجر. عُرف سكان أدرا بحجهم إلى رقم (البتراء) حيث كانوا يقدمون القرابين إلى ذي الشرى. علار هي إحدى أهم المواقع حيث كانت مجمع معبد بدون قرية مجاورة. ربما يعني هذا أنه كان مكانًا للحج. يرتبط المعبد بقوس و عثترغثي (أترغاتيس) الذَين دُمجا (أو عُدِلا) مع ذي الشرى واللات.
"First in Alexandria in the Koreion as they call it – a very large temple, the precinct of Kore (Isis). All night long they keep vigil, chanting to their idol with songs and flutes. The nocturnal service over, at cock-crow torch-bearers go down into an underground chamber and bring up a wooden image, sitting naked on a litter, with the imprint of a golden cross on its forehead, two similar imprints on its hands, and other two on its knees, all told, five golden marks impressed upon it. They carry the image itself seven times round the central part of the temple with flutes, timberls and hymns. And after the procession they bring it down again to its underground quarters. If asked what they mean by this mystery, they make answer: This day and hour Kore (that is, the Virgin), has given birth to Aion (a personification of time). Again, at Petra, the metropolis of Arabia, that is the Edom mentioned in the Scriptures, in the idol-house there the same thing takes place. They hymn the virgin in the speech of Arabia, calling her in Arabic Chaamou, that is “Kore”, or “Virgin,” and her offspring Dousares, that is “Only-begotten of the Lord.”In the town of Elousa also the same thing takes place that night as happens there in Petra and Alexandria."
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
== الأسماء و السمات ==
=== The Festival ===
ذو الشرى هو رأس آلهة الأنباط. اسمه يعني الذي من جبال الشراة. هو إله العواصف و الجبال و الخصوبة و رب السماء. كان يُطلق على ذي الشرى اسم زيوس دوساريس سوتر أي المخلص و زيوس دوساريس هيپسِسْتوس أي الأعلى. كان يعبد في المعابد وقمم الجبال والأضرحة في الهواء الطلق في جميع أنحاء المملكة النبطية وحتى في بعض المستعمرات التجارية في مصر واليونان وإيطاليا. وعادة ما كان يُصوَّر ذا الشرى على أنه حجر بيتإيل ، وهو حجر عبادة. يمكن أن يكون هذا قائما بذاته أو منحوتًا على سطح صخري أو محمول باليد ومحمول. هناك أيضًا بعض الصور التصويرية لذي الشرى كإله شاب مُدَرع، أو إله طفل، أو إله كبير ملتحي و لابس المشلح. يُصوَّر أيون في جدارية في شبوة على أنه نظير رومي لذي الشرى. قد يشير تصويره كـ أيون وكطفل إلى أسراره التي تم الاحتفال بها في البتراء و الخلصة في الانقلاب الشتوي. كان المخلصون مستيقظين طوال الليل وهم يرددون الترانيم ويعزفون الموسيقى قبل الكشف عن بيت إل ذو الشرى للإعلان عن ولادته. وهذا يربطه بأسرار أخرى من أسرار الآلهة الذون يموتون و يحيون مثل أسرار إيزيس وأوزوريس وأدونيس وديونيسوس. قرينة ذي الشرى هي العزى و والدته اللات. استمرار عبادة ذي الشرى بعد ضم مملكة الأنباط إلى إمبراطورية الروم تظهر تمسك الأنباط بثقافة الماضي. لقد حققوا ذلك من خلال استمرار دينهم الرئيسي، عبادة ذي الشرى، رب السماء.
</div>
 
<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
The festival occurred at the winter solstice on the 6th of January and was celebrated as a mystery in several Mediterranean cultures. The birth of Ḏušarē can be compared with the birth of Jesus as the celebration of the birth of Jesus Christ took place on the 6th of January in the East until Justinian, who in 560 AD urged the Christians in Jerusalem to adopt the earlier Roman date. This brings us back to solar imagery for the cult of Christ was often identified with the Sun among early Christian Arabs; Christ had risen at sunrise and the resurrection was equated with the rising, the second coming was expected from the east, early churches often faced the east. The birth of Mithras also occurred at this night. The winter solstice was a birth of light and expressed fertility, the rebirth of vegetation. The continual rebirth of deities makes Them immortal. The concept of rebirth and resurrection was common to many ancient Semitic religions. This was particularly prevalent in Phoenician religion, where it was a part of the cult of Melqart. Melqart was often Hellenized as Adonis, and was related to the ancient Sumerian Dummuzi, biblical Tammuz, where rebirth and resurrection figured highly.
</div>
 
<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Like the mysteries at Eleusis and those of Isis and Osiris the festival must've been a profound experience. Gathering at the temple of Ḏušarē in the evening of the 5th of January, staying the whole night, and singing hymns to the accompaniment of flutes and drums. Perhaps they partook in some entheogens or fasting or perhaps the long hours of singing and music was enough to induce a mystical experience or trance. After many hours, the first light, the Morning Star, and the rising of the sun announces the birth and epiphany of Dushara, indicated also by revealing the baetyl, which then is carried seven times in a circumambulation around the temple to be presented to all worshippers, making the epiphany public. Interestingly, Muslims circumambulate the Ka'ba seven times as well and the Ka'ba itself is akin to a baetyl. In fact, baetyl means "house of God" and that's how the Ka'ba is described. The city in which this occurred, Elusa, was connected to the cult of Venus in the Roman period and its name comes from Al'uzza. Note that Adonis, a dying and rising God, was the lover of Venus/Aphrodite. Going back to the figurines, they may be representative of a young Dushara. Since many are found in homes its possible that the owners wished for children or that the figurines were used in household worship. The innocence of child Gods inspired more confidence than the older Gods. They were hopeful and wise. They administered justice, gave prophecies and granted oracles. The figurine has Egyptian influences confirming Epiphanius's connection between Petra, Elusa and Alexandria and perhaps to the mysteries of Isis and Osiris.
</div>
 
<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
== Places Associated with Ḏušarē ==
Dushara is directly mentioned in 9 Nabataean inscriptions in Petra, more than any other deity, and in 206 Safaitic inscriptions making Him the 3rd most popular deity among Safaitic nomads. He is even found all the way to the Gulf of Naples in Pureoli where an open-air temple was built around 54 BC by a person named Banhoba. Located inside the temple is an altar and three marble bases which each bear the same inscription in Latin: "DVSARI SACRVM" (Dushara's shrine). There's also mention of an offering of two camels though this is probably camel figurines such as this one and not actual camels. Dushara's cult even found its way to Egypt as well, possibly Tell ed-Defenneh, and to some Greek islands. Though these trading colonies declined after the annexation of the kingdom by Rome, Dushara's worship continued in the Nabatean realm. Dushara had many local manifestations such as Dushara-A'ra of Bostra, Dushara of Gaia, Dushara of Madras, and various priesthoods set up at Imtan, Bostra and Umm al-Jimal. Dushara was also the protector of a large rock-cut tomb complex in Wadi Turkmāniyyah which was a ḥaram (sacred space) dedicated to Him, his mōtab and all the Gods. A ḥaram is a sacred space that provides protection for trees, animals, and even fugitives. This particular mōtab was not an altar but the mountain landscape of Petra itself as the seat of the God.
</div>
 
<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
Only one inscription mentions the temple of Dushara. The wadi just north of the temple has an altar with a head of Zeus and a dedication to the "Holy God … Dusari[os]." There was also a "theatron" dedicated to Dushara, which are bench-like installations in the courtyard of a temple, perhaps the one behind the Temple of the Winged Lions or the temenos of Dushara's temple. Dushara protected the tombs at Hegra and some inscriptions mention other deities after Him: "And may Dushara and Manotu and Her Qaysha curse anyone who sells this tomb or buys it or gives it in pledge." Other inscriptions mention Allat and Hubal. The place most associated with Dushara, however, is Gaia/Al-Ji. Another deity, Al-Kutba, is also associated with Gaia. A Greek inscription from the Hauran states "To the God of Gaia and his angel Idaruma" but its unclear if this is meant to refer to Dushara or Al-Kutba. Beginning in the 3rd century Bostra held Greco-Roman style games every 4 years called the Actia Dusaria celebrating the Battle of Actium and Dushara. Other major sites throughout the kingdom include Adraa, Hurawa (Khirbet et-Tannur), Khirbet edh-Dharih, Iram (Wadi Ramm), and Hegra. The Adraans were known for their pilgrimages to Petra where they would give offerings to Dushara. Hurawa is one of the most important sites since it existed solely as a temple complex without a neighboring village. This probably means it was a place of pilgrimage. The temple is linked to Qos and Atargatis who were assimilated with Dushara and Allat respectively.
</div>
 
<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
== Traits and Attributes ==
Dushara is the head of the Nabatean pantheon. His name means “the One of the Sharāt (Seir) mountain range.” He is a storm, mountain and fertility God and Lord of Heaven. Dushara was called Zeus Dusares Soter (Zeus Dushara Savior) and Zeus Hypsistos (Zeus Most High). He was worshipped at temples, mountaintops and open-air shrines all over the Nabatean realm and even in some trading colonies in Egypt, Greece and Italy. Dushara was usually depicted as a baetyl, a cult stone. This can be freestanding, carved onto a rockface or handheld and portable. There are also some figurative depictions of Dushara as a young cuirassed God, a child God, or an older robed and bearded God. One fresco in Shabwa might depict Aion as an interpretatio romana of Dushara. His depiction as Aion and as a child God might reference His mysteries that were celebrated in Petra and Elusa on the winter solstice. Devotees would stay up all night chanting hymns and playing music before Dushara's baetyl was revealed announcing the birth of Dushara. This links him to other dying and rising God mysteries such as those of Isis and Osiris, Adonis, and Dionysus. Dushara's consort is Al-'Uzza and His mother is Allat. The fact that Dushara continued to be worshipped after the annexation of the Nabatean kingdom into the Roman empire demonstrates the Nabateans' wish to associate themselves with the culture of the past which is essentially what we are doing. They achieved this by the continuation of their main cult, the worship of Dushara, Lord of Heaven.
</div>


== راجع أيضًا ==
== راجع أيضًا ==
* [['Asēt/ar|إسىـٓت]]
* [['Asēt/ar|أسىـٓت (إيزيس)]]
* [[Allāt/ar|اللات]]
* [[Allāt/ar|اللات]]
* [[Alʿuzza/ar|العزّى]]
* [[Alʿuzza/ar|العزّى]]
Line 111: Line 64:
* [//www.academia.edu/1850853/Nabataean_Dushara_Dusares_an_overlooked_cuirassed_god Nabataean Dushara (Dusares) - an overlooked cuirassed god]
* [//www.academia.edu/1850853/Nabataean_Dushara_Dusares_an_overlooked_cuirassed_god Nabataean Dushara (Dusares) - an overlooked cuirassed god]


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
''This article has text copied from [//en.wikipedia.org/wiki/Dushara Dushara - Wikipedia] and is available under the Creative Commons Attribution-ShareAlike License 3.0; additional terms may apply.''
''This article has text copied from [//en.wikipedia.org/wiki/Dushara Dushara - Wikipedia] and is available under the Creative Commons Attribution-ShareAlike License 3.0; additional terms may apply.''
</div>

Latest revision as of 15:53, 1 February 2023

Other languages:
Dushara

ذو الشرى (نبطي: 𐢅𐢈𐢝𐢛𐢀‎ دوشرا) هو إله عربي عبده النبطيون في رقمو (البتراء) و الحجر (مدائن صالح) وكان الإله الوصي عليها. النقوش الصفائية تشير لكونه إبن اللات و كونه في السماوات مع آلهة أخرى. سمي ذو الشرى من رقم في أحد النقوش. كان يعتقد أن ذو الشرى يحقق العدالة إذا استدعى بالمناسك الصحيحة.

تأثيل

ذو الشرى معروف من نقوش نبطية تتهجئ الاسم دوشرا دائما و نقوش صفائية تتهجئ اسمه بصيغ مختلفة منها ذشر و دشر و ذشري. يظهر كذلك باسم دوساريس في اليونانية الكلاسيكية Δουσάρης و في اللاتينية Dusares. المعنى غير متفق عليه و لكن ورد عن ابن الكلبي في كتاب الأصنام أن معنى ذو الشرى على الراجح يعني الذي من الشرى، و الشرى أحد جبال سلسلة الشراة في جنوب شرق البحر الميت. إذا هذا التفسير صحيح فـ ذو الشرى على الأرجح لقب و ليس اسم الإله، و لكن المعنى و الصيغة الصحيحة للاسم مختلف فيها.

تاريخ

في الفترة القلقة المضطربة بعد حرب اليهود والروم وما تلاها من سقوط القدس في سبعين بعد الميلاد خشي الأنباط من سقوط مملكتهم تحت حكم الروم فأمر ملك الأنباط رب إل الثاني بإعلان عدد من الآلهة على أنها الآلهة الراعية له ولمملكته وأمر أتباعه بعبادة تلك الآلهة وتشريفها مع آلهتهم الأخرى وكان هذا لتوحيد البلاد على آلهة بعينها ومن ذلك توحيد أهل مملكة مقابل العدد المهول للآلهة المحلية المختلفة فصار بمقابلها مجمع آلهة رئيسية يجتمع حولها العرب الأنباط وكان كبير مجمع آلهة الأنباط هو ذو الشرى إله الجبال والعواصف والحرث وهو رب البنائين والنحاتين وحامي العشائر والعائلة الملكية وهو كبير آلهة الأنباط ورفعت النُصُب وبنيت المعابد وشيدت المحاريب تكريسا للإله ومنه للملك فنجد "ذو الشرى إله ملكنا…" وكان للأنباط في نقوشهم عبارة تذكر ذو الشرى أولا ويتلوها "وكل الآلهة" وفي قرش فضي للملك عبادة الثالث نقرأ "بركت ذشر" أية بركة ذو الشرى ونجد في بعض النقوش أنه الإله الحامي فقد كانوا يسألونه أن يوضعوا "في عين" (قدم) ذو الشرى أي تحت حمايته وقد استمر تبجيل ذو الشرى ككبير الآلهة في العهد الرومي عندما ضمت مملكة الأنباط إلى إقليم رومي باسم Arabia Petraea أي بلاد العرب الصخرية.

عندما اكتشف الأنباط الأوائل جبال الأدوميين في وقت ما في القرن الخامس أو الرابع قبل الميلاد، لا بد أنهم أعجبوا بالمناظر الطبيعية والبرية وخصوبة هذه المنطقة على المنحدر بين هضبة أدوم وعربة. هناك أحسوا بإله قدير رب هذه المنطقة كما فعل العبرانيون (تثنية 33: 2 "جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ" قضاة 5: 4 "يَا رَبُّ بِخُرُوجِكَ مِنْ سِعِيرَ، بِصُعُودِكَ مِنْ صَحْرَاءِ أَدُومَ، الأَرْضُ ارْتَعَدَتِ. السَّمَاوَاتُ أَيْضًا قَطَرَتْ. كَذلِكَ السُّحُبُ قَطَرَتْ مَاءً.") و كما فعل الأدوميون. عرفوه باسم ذو الشرى أي الّذي من جبال الشراة (سعير). استعمال ذو/ذا/ذي للنعت يدل على أصله العربي الشمالي.

العبادة

في زمن الإغريق، كان مرتبط بـ زيوس لأنه كان كبير آلهة النبط و كذلك مرتبط بـ ديونيسوس. عثر على مقام لذي الشرى في ميناء پوتسوولي في إيطاليا. كانت المدينة حلقة وصل مهمة للتجارة في الشرق الأدنى، ومن المعروف أن كان بها وجودًا نبطيًا خلال منتصف القرن الأول قبل الميلاد. استمرت عبادة ذو الشرى خلال العصر الروماني و ربما حتى بداية العصر الإسلامي. وقد ذكر المؤرخ المسلم في القرن التاسع الميلادي هشام بن الكلبي في كتاب الأصنام: "وكان لبني الحارث بن يشكر بن مبشر من الأزد، صنم يقال له ذا الشرى". تذكر النقوش الصفائية التضحية و النصب له عند طلب مساعدته في أمور مختلفة.

زيوس ، ديونيسوس أم هيليوس؟

ذو الشرى، كونه إلهًا جبليًا، هو أيضًا إله العواصف كما هو معتاد في الشرق الأدنى القديم، مما يجعل الخصوبة من اختصاصه. و بذلك يتشابه مع ذو الغيبات، "الذي من الأجمة"، الإله الأعلى للحيانيين. ربما ارتباطه بالخصوبة هو ما أدى إلى تعريف ذا الشرى بديونيسوس ولكن الدليل على ذلك غير حاسم. يقول العديد من الكتاب القدامى، بما في ذلك هيرودوت من القرن الخامس قبل الميلاد، وسترابو من القرن الأول الميلادي، ومؤلف المعاجم هسيخيوس من القرن الخامس الميلادي، أن العرب كانوا يعبدون ديونيسوس. هسيخيوس بالذات يساوي مباشرة ذا الشرى و ديونيسوس ولكن هذا غير موثق في النقوش النبطية. ولا يوجد أي دليل على تصوير ذا الشرى على أنه ديونيسوس في البتراء. تشتهر منطقة حوران، التي أصبحت عاصمة بلاد العرب الصخرية، بمزارعها بما في ذلك كروم العنب. صيع، معبد الحج المعروف من النقوش الصفائية مليء بصور العنب والكروم على الرغم من أنه ربما كان معبدًا لبعل السماء وليس ذي الشرى ولا ديونيسوس. توجد صور لديونيسوس في البتراء لكن لا شيء مرتبط بذي الشرى. قد يكون تماهي ذو الشرى مع ديونيسوس له علاقة بعبادة الموتى والقيامة، وربطه بأوزوريس. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن قرينة ذو الشرى العزى كانت مرتبطة بقرينة أوزوريس، إيزيس. المزيد عن هذا لاحقًا.

ذو الشرى كإله العواصف الأعظم تمت مقارنته كثيرًا بزيوس. يبدو دمجه مع زيوس أمرًا طبيعيًا لأن كلاهما يمثلان كبير آلهتهم و العواصف. يمكن العثور على الدليل على هذا الاقتران في نقش ثنائي اللغة يعود إلى القرن الأول قبل الميلاد من ميليتس، اليونان في معبد أبولو: "سيلايوس، شقيق الملك، نيابة عن الملك عبادة، مكرس لزيوس دوساريس سوتر (المنقذ)." يذكر نقش آخر في جزيرة ديلوس زيوس دوساريس. قد تُظهر صور النسر والأسد في معابده ارتباطًا بزيوس هداد على الرغم من أن هذا يمكن أن يشير أيضًا إلى جانب شمسي أو قوة أو حماية دون ارتباط مباشر بزيوس. كان يُطلق على ذي الشرى اسم زيوس هيپسِسْتوس في البتراء، وقد أُعطي هذا اللقب أيضًا إلى بعل السماء في تدمر، وهو إله عاصف آخر، على الرغم من أن هذا لا يعني أن ذا الشرى هو بعل السماء. كانت عبادة زيوس هيپسِسْتوس منتشرة على نطاق واسع ويمكن ربطها بالإله الأعلى المحلي في العديد من الأماكن. تصور عملة واحدة تمثال نصفي للإله فوق الصواعق وتم العثور على الصواعق في العديد من المعابد على الرغم من عدم ارتباطها مباشرة بزيوس أو ذي الشرى. عملة أخرى بها ثور على الجانب الآخر مما قد يشير إلى وجود صلة مع زيوس هداد ولكن هذه عملة محلية وربما لا تشير إلى إله في سوريا. إنه بالأحرى يعبر عن جانب الخصوبة لدى ذي الشرى. عُثر على مذبح مخصص لزيوس هاجيوس على الضفة الشمالية لغايا، اليوم وادي موسى، مقابل تيمينوس من معبد ذي الشرى (قصر البنت) وهناك مذبح آخر في السيق. يوجد أيضًا نقش طيني لزيوس آمون تم العثور عليه في معبد الأسود المجنحة.

بصفته رب السماء بسمات شمسية، يمكن أن يرتبط ذو الشرى بهليوس. يعود هذا إلى سترابو (أو بالأحرى مخبره أثينودوروس) يخبرنا أن الأنباط "يعبدون الشمس ، يبنون مذبحًا على سطح المنزل (أو المعبد؟) ، ويصبون عليه الإراقة يوميًا ويحرقون اللبان." قد يشير وجود النسور في العديد من المعابد إلى صور شمسية ، وتشمل ألقاب ذي الشرى جوانب من سول إنڤيكتوس مثل تلك الموجودة في السويداء التي أنشأها كاهن لذي الشرى يكرمه بلقب aniketos (لا يقهر) ، وهو لقب مخصص عادةً لسول إنڤيكتوس. في الحجر هناك نقش يصف الإله "الذي يفصل بين الليل والنهار" ، وهو ما قد يشير إلى ذي الشرى. إذا كان الأمر كذلك، فقد يعني ذلك أن ذا الشرى هو الخالق. كانت الآلهة الشمسية شائعة في جميع أنحاء الشرق الأدنى مثل إيل جبل في حمص وهليوبوليتانوس بعلبك. كان لدى تدمر ثلاثة آلهة شمسية مميزة، شمش ويارهابول وملكبل. إما إل جبل أو غيره من آلهة تدمر هو سول إنڤيكتوس على الرغم من اختلاف العلماء حول أيهم. يوجد في البتراء ما يقرب من 15 إلى 19 مكانًا مرتفعًا، قد يرتبط الكثير منها بعبادة ذي الشرى، استنادًا إلى وجود البيتإيل وبساطة العمارة فوق كل مساحة. يمكن أن تربط هذه أيضًا ذا الشرى بالشمس. إذ لو تم معادلة هيليوس مع أي إله في النبط، لكان ذو الشرى ولكن لا توجد صلة مباشرة. توجد صور لهليوس في البتراء، كما هو الحال بالنسبة لديونيسوس، ولكن عادةً ما تكون جزءًا من واجهات مع الآلهة الأولمبية الأخرى أو كجزء من الكواكب السبعة الكلاسيكية دون أي ارتباط بذي الشرى. يتمتع ذو الشرى بالتأكيد بسمات شمسية ولكن بصفته رب السماء وليس كإله الشمس في ثالوث مع إله القمر وإله الزهرة كما رأينا في دومت وتيماء.

تصوير ذي الشرى

في البتراء ، صُوِّرَ ذا الشرى في الغالب على أنه حجر بيتإيل ، وهو حجر عبادة كان شائعًا بين جميع الآلهة. لا شك أن معظم الكوات المحفورة في الصخور و بها بيتإيل في رقمو كانت مخصصة لذي الشرى، ولكن ليس كلها. على الرغم من أن بعض الأمثلة يمكن العثور عليها منحوتة في وجوه صخرية، إلا أن البعض الآخر قائم بذاته و يمكن نقله. توجد أيضًا بيتإيل صغيرة يمكن حملها باليد. تنص موسوعة سودا من القرن العاشر، تحت فقرة "ثيوساريس" (ذو الشرى): "هذا هو الإله آريس في البتراء في بلاد العرب... صورة [الإله] عبارة عن حجر أسود، مستطيل، غير متشابك، طوله أربعة أقدام وعرضه قدمان، وهو قائم على قاعدة من ذهب، وله يضحون ويسكبون عليها دماء الأضحية". من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن عبادة آريس موثقة في حوران على الرغم من أنه لا يبدو أن هناك صلة بذي الشرى، ربما يكون المؤلف قد خلط بين مصطلح دوساريس وثيوس آريس. من المحتمل أن يكون آريس الحوران هو الإله أرصو (رضو)، وليس ذي الشرى.

لم يكن تفضيل التمثيلات غير الأيقونية للآلهة بسبب تحريم نصي كما هو الحال في اليهودية، بل كان مجرد تقليد ثقافي قديم انقطع لمدة وجيزة لتأثير الهلينة التي روج لها البلاط الملكي النبطي. عندما نقلت عاصمة مقاطعة بلاد العرب الصخرية من البتراء إلى بصرى، أصبح بيت ذي الشرى يُفهم على أنه أومفالوس، وهو حجر عبادة كان محور الكون مثل ذلك الموجود في دلفي. غالبا ما تم استخدام الصور الأيقونية و اللاأيقونية جنبا إلى جنب كما هو الحال في ميدالية ذي الشرى -التي ربما تكون أوبوداس ثيوس (عُبَادَة الإله) و ليس ذي الشرى- في معبد ذي الشرى الذي كان يحتوي على منحوتات تصويرية في الواجهة و على حجر بيتإيل بالداخل، وفي بعض العملات المعدنية حيث البيتإيل محاط بالحيوانات أو نيكه. لدينا أيضًا منحوتة في حوران تصور ذا الشرى كإله ملتح يرتدي الجلباب ويمسك صولجان وربما مثل تيتان أيون كترجمة إغريقية للإله في هذه الجدارية من شبوة (أسفل اليسار). صور ذا الشرى أيضا على أنه إله شاب ذو خصلات طويلة سميكة، يرتدي إكليلا من الغار كما يظهر في العملات المعدنية من بصرى ودرعا والكرك من القرن الثاني إلى القرن الثالث. ربما كان هذا مستوحى من عملات الإسكندر المقدوني. بالإضافة إلى ذلك ، صور ذا الشرى على أنها بيتإيل موضوعة على موتاب في بعض العملات المعدنية. الموتاب عبارة عن كتلة صخرية أو منصة تستخدم لحمل أو إيواء البيإتيل. لقد وجدنا أيضًا تماثيل من الطين لإله طفل وإلهة. تم التكهن بأن هؤلاء هم إيروس، حربوقراط، أيون، هرمافروديتي، رضو (رضا) أو حتى صبي معبد.

ميلاد ذي الشرى

في الآونة الأخيرة، تم ربطهما بتقرير أپيفانيوس السلاميسي عن ولادة ذو الشرى من عذراء (پاناريون القرن الرابع الميلادي) واستنتج بعض العلماء أن التماثيل يمكن أن تمثل العزى وابنها ذو الشرى، إلا أن هذه النظرية لم يقر بها علماء آخرون. من المرجح أن تكون رواية أپيفانيوس عن ذو الشرى وأمه اللات، وليست العزى، لأن اللات أُعطيت لقب "أم الآلهة" ويبدو أن العزى هي قرينة ذو الشرى وليست أمه. أما بعد، ها هو تقرير أپيفانيوس الراهب فلسطيني من القرن الرابع في كتابه پانريون:

"يقيم زعماء الوثنيين… في أماكن كثيرة وليمة عظيمة في نفس ليلة عيد الغطاس… أولاً، يقيمون في الإسكندرية مهرجانًا في ما يسمى بـ Koreum كوريوم، وهو معبد كبير، أي منطقة كورِه Kore (إيزيس) المقدسة. يبقون مستيقظين طوال الليل وهم يغنون ترانيم المعبودة على أنغام المزامير. تستمر المناسك الليلية حتى صياح الديك فينزل حاملوا الشعلة إلى حجرة تحت الأرض ويحضرون ويخرجون صورة خشبية، جالسة عارية على كومة، مع بصمة صليب ذهبي على جبهتها، وبصمتان متشابهتان على يديها، و اثنتان أخريان على ركبتيها، قيل جميعا خمس علامات ذهبية، وتحمل الصورة نفسها سبع مرات حول الجزء الأوسط من المعبد على أنغام المزامير، و الدفوف، و الترانيم، وبالتالي حملها مرة أخرى إلى حجرتها تحت الأرض. وإذا سئلوا ماذا يقصدون بهذا الطقوس السرية يجيبون: اليوم في هذه الساعة تلد كورِه (أي العذراء) أيون (الزمن أو الدهر). و كذلك في البتراء، حاضرة بلاد العرب، أي إدوم المذكورة في التوراة، في بيت الأصنام هناك تؤدى نفس الطقوس. يرنمون العذراء بلغة العرب، ينادونها بالعربية Chaamou، أي "Kore" أو "العذراء"، والمولود منها هو ذو الشرى، المولود الوحيد من الربة… كما يتم أداء الشعائر في مدينة الخلصة في تلك الليلة كما في البتراء والإسكندرية".

الإحتفال

أقيم المهرجان في يوم الانقلاب الشتوي في السادس من يناير وتم الاحتفال به كدينًا سريًا في العديد من ثقافات البحر الأبيض المتوسط. يمكن مقارنة ولادة ذي الشرى بميلاد يسوع حيث تم الاحتفال بميلاد يسوع المسيح في السادس من يناير في الشرق حتى حث جستنيان في عام 560 م المسيحيين في القدس على اعتماد التاريخ الرومي الأبكر. هذا يعيدنا إلى الصور الشمسية الخاصة بعبادة المسيح التي غالبًا ما تم تحديدها مع الشمس بين العرب المسيحيين الأوائل؛ قام المسيح عند شروق الشمس وكانت القيامة مساوية للشروق، وكان المجيء الثاني متوقعًا من الشرق، وغالبًا ما كانت الكنائس الأولى بإتجاه الشرق. كما حدثت ولادة ميثراس في هذه الليلة. كان الانقلاب الشتوي ولادة الضياء و يعبر عن الخصوبة، و عودة الحياة للأرض. إعادة الميلاد المستمر للآلهة يجعلهم خالدين. كان مفهوم النهضة والقيامة شائعًا في العديد من الديانات السامية القديمة. كان هذا سائدًا بشكل خاص في الديانة الفينيقية، حيث كان جزءًا من عبادة ملكارت. عرف ملكارت في الفترة الهيلينية باسم أدونيس، وكان مرتبطًا بالإله السومري دوموزي، و الكنعاني تموز، حيث كان لمفهوم الولادة الجديدة و القيامة مكانة عالية.

مثل الديانات السرية في الخلصة و أسرار إيزيس وأوزوريس، لا بد أن المهرجان كان تجربة عميقة. التجمع في معبد ذي الشرى مساء الخامس من يناير، والمكوث طوال الليل، و غناء الترانيم بمصاحبة المزامير والطبول. ربما شاركوا في بعض الأدوية أو الصيام أو ربما كانت ساعات الغناء الطويلة والموسيقى كافية للحث على تجربة صوفية أو نشوة. بعد عدة ساعات، يعلن الضوء الأول ونجمة الصباح و شروق الشمس عن ولادة ذو الشرى، ويشار إليها أيضًا بكشف البيتإيل أو بيت الإله، الذي يُحمل بعد ذلك سبع مرات في طواف حول المعبد لتقديمه للجميع، معلنًا الظهور للعامة. ارتبطت المدينة التي حدث فيها ذلك، الخلصة، بعبادة ڤينوس في العصر الروماني واسمها مشتق من العزى. لاحظ أن أدونيس، الإله المحتضر والقائم، كان عاشق ڤينوس/أفروديتي. بالعودة إلى التماثيل، قد يكونون ممثلين لذي الشرى الشاب. نظرًا لوجود العديد في المنازل، فمن الممكن أن يكون أصحابها يرغبون في الأطفال أو أن التماثيل كانت تستخدم في العبادة المنزلية. لقد ألهمت براءة الآلهة الأطفال ثقة أكبر من الآلهة الأكبر سناً. كانوا متفائلين وحكماء. أقاموا العدل وأعطوا نبوءات وأعطوا الوحي. التمثال له تأثيرات مصرية تؤكد علاقة أبيفانيوس بين البتراء و الخلصة والإسكندرية وربما بأسرار إيزيس وأوزوريس.

الأماكن المرتبطة بذي الشرى

تم ذكر ذا الشرى بشكل مباشر في 9 نقوش نبطية في البتراء، أكثر من أي إله آخر، وفي 206 نقوش صفوية تجعله ثالث أكثر الآلهة ذكرًا بين البدو الرحل. تم العثور عليه حتى في خليج نابولي في بيورولي حيث تم بناء معبد في الهواء الطلق حوالي 54 قبل الميلاد من قبل شخص يدعى Banhoba. يوجد داخل المعبد مذبح وثلاث قواعد رخامية تحمل كل منها نفس النقش اللاتيني: "DVSARI SACRVM" (ضريح ذو الشرى). هناك أيضًا ذكر لتقديم جملين كقربان. حتى أن عبادة ذي الشرى ربما وصلت إلى مصر في تل الدفنه، و إلى بعض الجزر اليونانية. على الرغم من تراجع هذه المستعمرات التجارية بعد ضم مملكة الأنباط من قبل الروم، استمرت عبادة ذي الشرى في المملكة. كان لذي الشرى العديد من المظاهر المحلية مثل Dushara-A'ra of Bostra ، Dushara of Gaia ، Dushara of Madras ، والعديد من الكهنوتات التي أقيمت في إمتان وبصرى وأم الجمال. كان ذا الشرى أيضًا حاميًا لمقبرة كبيرة منحوتة في الصخور في وادي التركمانية والتي كانت عبارة عن حرم مخصص له و mōtabـه وجميع الآلهة. الحرم مكان مقدس يحمي الأشجار والحيوانات وحتى الهاربين. هذا الـmōtab بالذات لم يكن مذبحًا بل منظر طبيعي لجبال رقمو (البتراء) نفسها كمقر للرب.

نقش واحد فقط يذكر معبد ذي الشرى. يحتوي الوادي شمال المعبد مباشرة على مذبح برأس زيوس وتكريس ل "الإله القدوس ... دوساريـ[ـوس]". كان هناك أيضا مسرح مخصص لذي الشرى، وهي منشآت تشبه المقاعد في فناء المعبد، ربما تلك الموجودة خلف معبد الأسود المجنحة أو تيمينوس معبد ذي الشرى. قام ذو الشرى بحماية المدافن في الحجر وبعض النقوش تذكر آلهة أخرى من بعده: "فليلعن ذو الشرى و مناة و قيشها كل من يبيع هذا القبر أو يشتريه أو يرهنه". تشير النقوش الأخرى إلى اللات وهبل. ومع ذلك، فإن المكان الأكثر ارتباطًا بذي الشرى هو غايا / آل جي. إله آخر، الكتبى، يرتبط أيضا بغايا. يقول نقش يوناني من حوران "إلى إله غايا وملاكه إيداروما" ولكن من غير الواضح ما إذا كان هذا يقصد به الإشارة إلى ذي الشرى أو الكتبى. ابتداء من القرن الثالث، أقامت بصرى ألعابًا على الطراز اليوناني الروماني كل 4 سنوات تسمى أكتيا دوساريا احتفالًا بمعركة أكتيوم و ذي الشرى. تشمل المواقع الرئيسية الأخرى في أنحاء المملكة: أدرا، و علار (خربة التنور)، وخربة الذريح، و إرم (وادي رم)، والحِجر. عُرف سكان أدرا بحجهم إلى رقم (البتراء) حيث كانوا يقدمون القرابين إلى ذي الشرى. علار هي إحدى أهم المواقع حيث كانت مجمع معبد بدون قرية مجاورة. ربما يعني هذا أنه كان مكانًا للحج. يرتبط المعبد بقوس و عثترغثي (أترغاتيس) الذَين دُمجا (أو عُدِلا) مع ذي الشرى واللات.

الأسماء و السمات

ذو الشرى هو رأس آلهة الأنباط. اسمه يعني الذي من جبال الشراة. هو إله العواصف و الجبال و الخصوبة و رب السماء. كان يُطلق على ذي الشرى اسم زيوس دوساريس سوتر أي المخلص و زيوس دوساريس هيپسِسْتوس أي الأعلى. كان يعبد في المعابد وقمم الجبال والأضرحة في الهواء الطلق في جميع أنحاء المملكة النبطية وحتى في بعض المستعمرات التجارية في مصر واليونان وإيطاليا. وعادة ما كان يُصوَّر ذا الشرى على أنه حجر بيتإيل ، وهو حجر عبادة. يمكن أن يكون هذا قائما بذاته أو منحوتًا على سطح صخري أو محمول باليد ومحمول. هناك أيضًا بعض الصور التصويرية لذي الشرى كإله شاب مُدَرع، أو إله طفل، أو إله كبير ملتحي و لابس المشلح. يُصوَّر أيون في جدارية في شبوة على أنه نظير رومي لذي الشرى. قد يشير تصويره كـ أيون وكطفل إلى أسراره التي تم الاحتفال بها في البتراء و الخلصة في الانقلاب الشتوي. كان المخلصون مستيقظين طوال الليل وهم يرددون الترانيم ويعزفون الموسيقى قبل الكشف عن بيت إل ذو الشرى للإعلان عن ولادته. وهذا يربطه بأسرار أخرى من أسرار الآلهة الذون يموتون و يحيون مثل أسرار إيزيس وأوزوريس وأدونيس وديونيسوس. قرينة ذي الشرى هي العزى و والدته اللات. استمرار عبادة ذي الشرى بعد ضم مملكة الأنباط إلى إمبراطورية الروم تظهر تمسك الأنباط بثقافة الماضي. لقد حققوا ذلك من خلال استمرار دينهم الرئيسي، عبادة ذي الشرى، رب السماء.

راجع أيضًا

مصادر

This article has text copied from Dushara - Wikipedia and is available under the Creative Commons Attribution-ShareAlike License 3.0; additional terms may apply.