The Pantheon of Qedar/ar: Difference between revisions

From Arabian Paganism
Jump to navigation Jump to search
(Updating to match new version of source page)
(Created page with "التراث الإسلامي جاهل بطبيعة رضا (رضو). يقال أن رضا كان معبود عشيرة ربيعة بن سعد من تميم. تُنسب أبيات إلى المستوغر من هذه العشيرة إلى تدمير رضا. غضب المستوغر يؤكد بشكل غير مباشر على أهمية عبادة رضا، مع أن كون التراث الإسلامي مرجع موثوق للنقوش [//archive.org/details/TheIdeaOfIdolatryB...")
Line 25: Line 25:
</div>
</div>


<div lang="en" dir="ltr" class="mw-content-ltr">
التراث الإسلامي جاهل بطبيعة رضا (رضو). يقال أن رضا كان معبود عشيرة ربيعة بن سعد من تميم. تُنسب أبيات إلى المستوغر من هذه العشيرة إلى تدمير رضا. غضب المستوغر يؤكد بشكل غير مباشر على أهمية عبادة رضا، مع أن كون التراث الإسلامي مرجع موثوق للنقوش [//archive.org/details/TheIdeaOfIdolatryByG.R.Hawting/page/n1/mode/2up أمر مطعون فيه]. وقيل لنا كذلك أن بعض الرواة ذكروا أن رضا كان حَرَماً أو بيت إيل. يبدو أن رضا لا يلعب أي دور في القصص عن محمد أو الجاهلية و يمكن استخلاص القليل من الأبيات عن طبيعة رضا. ليس من الواضح ما إذا كان رضا في نصوص الفترة الإسلامية يشير إلى إله، أو حرم، أو صنم، أو حتى شخص. من غير المحتمل أن رضا كان لا يزال يُعبد حين ظهور الإسلام، ولا تُظهر النقوش المكتوبة في غرب الجزيرة العربية في القرون التي سبقت الإسلام أي أثر لعبادة رضا ولم يرد ذكره في القرآن. لا يوجد ما يشير إلى بقاء عبادة رضا بعد القرن الرابع الميلادي. في الواقع، لا يوجد دليل على استمرار أي نوع من الوثنية العربية بعد القرن الخامس في السجل الكتابي. من الممكن بالطبع أن يبقى رضا مبجلًا بين مجموعات هامشية لم تكتب أي نقوش، أو لم نعثر عليها حتى الآن.
The Islamic tradition is ignorant of Ruḍaw's nature. We are told that "Ruḍaw" belonged to the clan of Rabiʿa bin Saʿd of Tamim. Verses are given attributed to a certain Mustawghir of this clan referring his "destruction of Ruḍaw." The importance of Ruḍaw's cult is indirectly stressed by Al-Mustawghir's rage, though the idea of the Muslim tradition being a reliable reference point to inscriptions [//archive.org/details/TheIdeaOfIdolatryByG.R.Hawting/page/n1/mode/2up has been challenged]. We are further told that "some of the narrators" have reported that Ruḍaw was a sanctuary or stele (baeytl). Ruḍaw seems to play no part in the stories about Muhammad or the "jahiliyya" and little can be gleaned from the verses about Ruḍaw's nature. It is not obvious whether "Ruḍaw" in Islamic-period texts refers to a deity, a sanctuary, a statue or even a person. It seems unlikely that Ruḍaw was actually worshipped on the even of Islam and inscriptions in West Arabia written in the centuries prior to Islam show no trace of Ruḍaw's cult and he is not mentioned in the Quran. There is nothing to suggest the survival of Ruḍaw's worship past the 4th century AD. There is, in fact, no evidence of any sort of paganism surviving past the 5th century in the epigraphic record. It is of course possible that Ruḍaw remained venerated among marginal groups who did not write any inscriptions, or none that we've found yet.
</div>


من الصعب فهم طبيعة وهوية الآلهة المتبقية لدومت، أبيريلو وعثتركوروما. لا نعرف حتى كيف بدا اسم أبيريلو في اللغة العربية القديمة. تكهن كناوف بأن أبيريلو قد يكون ملكًا مؤلَّهًا لكنه اعترف أنه من الصعب قول أي شيء عنهم. قد يكون عثتركوروما تجلّي محلي آخر لعثترسمي. أما كلمة كوروما فقد تأتي من قَرَم بمعنى حاشي أو قعود أو  قَرْم التي تشير إلى الحصان الطليق يرعى بحرية. أخيرًا، هناك قُرْم وهي شجرة منغروف توجد في الخليج العربي.
من الصعب فهم طبيعة وهوية الآلهة المتبقية لدومت، أبيريلو وعثتركوروما. لا نعرف حتى كيف بدا اسم أبيريلو في اللغة العربية القديمة. تكهن كناوف بأن أبيريلو قد يكون ملكًا مؤلَّهًا لكنه اعترف أنه من الصعب قول أي شيء عنهم. قد يكون عثتركوروما تجلّي محلي آخر لعثترسمي. أما كلمة كوروما فقد تأتي من قَرَم بمعنى حاشي أو قعود أو  قَرْم التي تشير إلى الحصان الطليق يرعى بحرية. أخيرًا، هناك قُرْم وهي شجرة منغروف توجد في الخليج العربي.

Revision as of 15:37, 24 November 2022

Other languages:

مقدمة

تعد مملكة قيدار أكبر وأهم مملكة عربية تاريخية في الألفية الأولى قبل الميلاد، كان القيداريون على رأستحالف قبائل عربية معظم أفرادها من البدو. عاش القيداريون في الصحراء العربية الشمالية الغربية، وكانوا ذوي قوة مؤثرة في الفترة مابين القرنين الثامن والرابع قبل الميلاد. تشكلت هذه الوحدة حول مركز طائفي للحج والعبادة. دومة الواقعة في شمال شبه الجزيرة، مقدسة لعدد من القبائل. أصبحت مقر اتحادهم وقاعدة دينهم. في وقت لاحق سيتم تأسيس مراكز حج أخرى مثل سيع، خربة التنور، مكة و رقمو (البتراء). الآلهة المعبودة في دومة مذكورة في منشور أسرحدون من القرن السابع قبل الميلاد:

"من أجل عودة آلهته، صلى لي فأنعمت عليه و على آلهته: عثترسمين و دأي و نهى و رضو و أبيريلو و عثتركوروما وآلهة العرب، و صورهم المخبلة رممت وقوة آشور، بعلي، و اسمي عليها كتبت ثم رددتها له "

لأن الأكادية تميز أصوتًا أقل عندما نقحرت أسماء الآلهة بها. فلذا إعادة بناء الأسماء العربية الأصلية للآلهة صعب و عرضة للخطأ.

تفاصيل

عبادة عثترسمين كانت شائعة بين القبائل العربية عدا في النبط. عثترسمين أو عثترسمي كما في النقوش الصفائية أو عثترالسماء بالفصحى تعني نجمة الصباح السماوية و كان إلهًا نجميًا من جنس غير مؤكد مرتبط بكوكب الزهرة. اقترح البعض أن عثترسمي يمكن أن تكون مكافئة لـ اللات ولكن هذا التحديد صعب لأنه تحت التأثير الهلنستي تم مساواة اللات مع أثينا/مينيرفا وليس أفرودايتي/ڤينوس. ولكن قبل العصر الهلنستي عرّفها هيرودوت بأفرودايتي: إنهم لا يؤمنون بآلهة أخرى باستثناء ديونيسوس وأفروديت السماوية ... يسمون ديونيسوس ، أوروتالت؛ وأفرودياتي السماوية، الإلات." (التاريخ ، الكتاب 3) يربط هيرودوت أيضًا عشتروت بأفرودايتي السماوية قائلاً: "الإلهة العظيمة (أم السماء والأرض) التي تعبدها الأمم الشرقية تحت أسماء مختلفة - ميليتا في آشور، وعشتروت في فينيقيا: تُدعى أفرودايتي السماوية، أو ببساطة أورانيا (السماوية) من قِبل اليونانيين". (التاريخ، كتاب 1) عُثر على تعريف أو تساوي اللات مع عشتروت وبالتالي مع أفرودايتي السماوية في تدمر حيث كانت العائلات العربية تستدعي إلهها الوصي أحيانًا باسم اللات، وأحيانًا أخرى باسم عشتروت/عشتار.

عبادة العرب لآلهة ڤينوسية مؤكدة أكثر من خلال ملاحظة جيروم أن القديس هيلاريون "وصل إلى الخلصة في نفس اليوم الذي كل سكان المدينة إلى معبد ڤينوس لحضور مهرجان مهيب؛ لأن العرب يعبدون هذه الإلهة كنجمة الصباح و هم مخلصون لها". كما عبد العرب أيضًا إلهًا ذكرًا مرتبطًا بكوكب الزُهرة يُعرف باسم عزيزوس/عزيز. عرّفهالإمبراطور يوليان في عمله ترنيمة للملك هيليوس عزيز بإله الحرب اليوناني آريس. يقول: "إن سكان الخلصة، وهو مكان مقدس منذ زمن بعيد في هيليوس يشركون هيليوس في معابدهم مع مونيموس (منعم) وعزيزوس (عزيز). يامبليكوس -الفليسوف النيوأفلاطوني يملك وهو عربي-، الذي أخذت منه هذا و كل سواه، قليلاً من مكتبة كبيرة، يقول أن المعنى السري الذي يجب تفسيره هو أن منعم هو هيرميس وعزيز هو آريس، مستشاري هيليوس، وهما القناة لكثير من البركات في منطقة أرضنا". قد يفسر هذا سبب ارتباط اللات بأثينا بدلاً من أفرودايتي في العصر الهلنستي. لقد فهم العرب أن تجسيد كوكب الزهرة له جانب محارب. كما أنه يفسر ما حدث لعثترسمي، حيث تمت الإشارة إليها ببساطة باسم الإلهة وهو ما تعنيه اللات.

الإله الثاني المذكور هو دأي أي الغراب. دأي يظهر ثلاث مرات في الأسماء الشخصية في النقوش السبئية و هو إله طير وفقًا لـ Knauf. توجد في الأسماء وهب دأي و هيثع دأي. الكلمتان دأي و دأية أيضًا يوجدان في نقوش صفائية في وادي رم و في النقوش القتبانية حيث يبدو أن دأين اسم عشيرة. من الصعب قول أي شيء عن ماهية هذا الإله.

ورد ذكر نهى في نقوش وجدت في جوار دومة مكتوبة بلغة وكتابة مشابهة لتلك الخاصة بتيماء تستدعي نهى وعدد من الآلهة. يطلب أحدهم (ساعدني على ودي) من رضو و نهى و عثترسمي، الثلاثة الذين عرفهم الآشوريون بأنهم آلهة قيدار. لم يتم تأريخ أي منها، لكنها على الأرجح تنتمي إلى فترة ازدهار قيدار بين القرنين الثامن والخامس قبل الميلاد. في نجد هناك نقوش تشير إلى أن العواطف هبة من الآلهة، ومنهم من نهى و رضو: "من نهى الغضب"، "من نهى الغيرة" ، "من رضو النحبب" يبدو أن اسم نها/نهي يعني "الحكيمة" أو "العظمى". تذكر أحد النقوش الثمودية المبكرة نهى بلقب "الشمس المرتفعة" وبالتالي يمكن ربط نهى بالشمس. ومع ذلك، يمكن أن تشير الكلمة أيضًا إلى إلهة مرتبطة بنوع خاص من الحكمة. يتكلم التوراة عن تقاليد الحكمة في تيمان، والتي قد تكون منطقة جنوب أدوم، مثل تيماء، ويمكن أن تكون مرتبطة بهذه التقاليد.

Ruldaiu, could be identified with the god Orotalt mentioned by Herodotus. The theory goes that at the time of Herodotus (5th century BC) the ض in Ruldaiu/Ruḍaw was pronounced by Greeks as Rodl which then became Rodal then Rotal and finally Orotalt. Ruḍaw appears together with Allāt in Thamudic B and Safaitic inscriptions. In the latter, Allāt and Ruḍaw appear together as the main divinities, invoked more than any other deity, and invoked together frequently. Interestingly, Ruḍaw is absent from Hismaic, Dadanitic and Nabataean inscriptions and is not associated with Allāt in Thamudic B inscriptions, this is perhaps because Allāt was called by Her original name, Athtart Samay. Ruḍaw's identification with Dionysus by Herodotus is a clue to the nature of His cult among the Arabs. According to Herodotus, the Arabian Dionysus had his hair cropped. This is a ceremony performed on bridegrooms in many parts of the Middle East to this day, and it's also well documented among modern Bedouin as an initiation into adulthood. It's likely that the cropping of hair, like circumcision, originally belonged to the rites of puberty, wedding and entrance into adult society. Dionysus was not only the god of wine, there is also a myth about his birth. The story of Dionysus’ second birth from the thigh of Zeus hints at an initiation ritual, and it might have a connection with the Sacred Band of Thebes. This makes the connection between Arabs and Dionysus more understandable and it should be kept in mind that the role of Dionysus as the God of wine isn't a complete picture of his true nature in the 5th century BC.

Ḏušarē was also associated with Dionysus. Knauf assumes that Ruḍaw and Ḏušarē were two names for the same God but Ḏušarē's connection to Dionysus has more to do with Dionysus as a vegetation God while Ruḍaw's/Oratalt's identification with Dionysus has more to do with Dionysus as an initiatory God. Additionally, the two Gods are linked to different locations. Ḏušarē, as the name suggests, was linked to the Shara (Seir) mountain range and was also called the "God of Gaia," Gaia being an area in modern-day Wadi Musa. Dushara was also said to be mn rqm "from Petra," while Ruḍaw was given the epithet "from Chaldea." Here we seem to have two cults, that of Dushara and Alʿuzza in the core Nabataean area and that of Ruḍaw and Allat. Ruḍaw's cult originated in the southern extremity of Babylon, where Arab settlements are reported in cuneiform sources, and later spread to Dumat. In Dumat, Ruḍaw became associated with ʿAṯtart Samay and understood to be Her father, and the cult further spread around the region, particularly to the Hawran. The astral significance of ʿAṯtart Samay may also imply that Ruḍaw was also astral and some have proposed a connection between Ruḍaw and the divine astral pair ʿZZ/ʿAziz/Azizos and 'RSW/Arsu/MNʿM/Munʿim/Monimos found in Palmyra and Emesa. Here Ruḍaw is identified as Arsu/Munʿim and would be paired with ʿAziz, representing the evening and morning stars respectively. It thus seems that the Arabs were linked to the cults in Syria through the God Ruḍaw as the guardian of ceremonies of initiation and passing from one state to another. The Arabs were also linked to the cults in Mesopotamia with Ruḍaw and Allat paralleling Ishtar and Sin.

التراث الإسلامي جاهل بطبيعة رضا (رضو). يقال أن رضا كان معبود عشيرة ربيعة بن سعد من تميم. تُنسب أبيات إلى المستوغر من هذه العشيرة إلى تدمير رضا. غضب المستوغر يؤكد بشكل غير مباشر على أهمية عبادة رضا، مع أن كون التراث الإسلامي مرجع موثوق للنقوش أمر مطعون فيه. وقيل لنا كذلك أن بعض الرواة ذكروا أن رضا كان حَرَماً أو بيت إيل. يبدو أن رضا لا يلعب أي دور في القصص عن محمد أو الجاهلية و يمكن استخلاص القليل من الأبيات عن طبيعة رضا. ليس من الواضح ما إذا كان رضا في نصوص الفترة الإسلامية يشير إلى إله، أو حرم، أو صنم، أو حتى شخص. من غير المحتمل أن رضا كان لا يزال يُعبد حين ظهور الإسلام، ولا تُظهر النقوش المكتوبة في غرب الجزيرة العربية في القرون التي سبقت الإسلام أي أثر لعبادة رضا ولم يرد ذكره في القرآن. لا يوجد ما يشير إلى بقاء عبادة رضا بعد القرن الرابع الميلادي. في الواقع، لا يوجد دليل على استمرار أي نوع من الوثنية العربية بعد القرن الخامس في السجل الكتابي. من الممكن بالطبع أن يبقى رضا مبجلًا بين مجموعات هامشية لم تكتب أي نقوش، أو لم نعثر عليها حتى الآن.

من الصعب فهم طبيعة وهوية الآلهة المتبقية لدومت، أبيريلو وعثتركوروما. لا نعرف حتى كيف بدا اسم أبيريلو في اللغة العربية القديمة. تكهن كناوف بأن أبيريلو قد يكون ملكًا مؤلَّهًا لكنه اعترف أنه من الصعب قول أي شيء عنهم. قد يكون عثتركوروما تجلّي محلي آخر لعثترسمي. أما كلمة كوروما فقد تأتي من قَرَم بمعنى حاشي أو قعود أو قَرْم التي تشير إلى الحصان الطليق يرعى بحرية. أخيرًا، هناك قُرْم وهي شجرة منغروف توجد في الخليج العربي.

الپانثيون

  • عثترسمين/عثترسمي: اسمها يعني نجم الصباح السماوية و هي مرتبطة بكوكب الزهرة. تعرف أكثر بإسم اللات التي كان لها جانب محارب ربطها بأثينا.
  • دأي: لا يعرف الكثير عنه سوى أن إسمه يعني الغراب.
  • نهي/نهى/نها: نهى في اللغة تعني العقل و لُقبت نهى بالشمس المشرقة. فهي مرتبطة بالشمس و كذلك بالحكمة.
  • رضا/رضي/رضو: ذكر في نقوش بأنه أب اللات/عثترسمي. الثنائي يمثل أهم إلهان عند بدو الصفاة و الأكثر وروداً في النقوش الصفائي. يمثلان القمر و الزهرة و في ذلك يشبهان سين و عشتار.
  • أبريلو/عبريلو: لا نعلم كثيرًا عن إسمه بالعربية و بالتالي لا يمكن تخمين شيء عنه.

عثتركورما/عثترقرما: من الشق الأول واضح أنه مرتبط بعثتر و بالتالي بكوكب الزهرة، إلا أننا نجهل معنى الشق الثاني من اسمه.

راجع أيضًا

مصادر