Translations:Ḏušarē/13/ar

لم يكن تفضيل التمثيلات غير الأيقونية للآلهة بسبب تحريم نصي كما هو الحال في اليهودية، بل كان مجرد تقليد ثقافي قديم انقطع لمدة وجيزة لتأثير الهلينة التي روج لها البلاط الملكي النبطي. عندما نقلت عاصمة مقاطعة بلاد العرب الصخرية من البتراء إلى بصرى، أصبح بيت ذي الشرى يُفهم على أنه أومفالوس، وهو حجر عبادة كان محور الكون مثل ذلك الموجود في دلفي. غالبا ما تم استخدام الصور الأيقونية و اللاأيقونية جنبا إلى جنب كما هو الحال في ميدالية ذي الشرى -التي ربما تكون أوبوداس ثيوس (عُبَادَة الإله) و ليس ذي الشرى- في معبد ذي الشرى الذي كان يحتوي على منحوتات تصويرية في الواجهة و على حجر بيتإيل بالداخل، وفي بعض العملات المعدنية حيث البيتإيل محاط بالحيوانات أو نيكه. لدينا أيضًا منحوتة في حوران تصور ذا الشرى كإله ملتح يرتدي الجلباب ويمسك صولجان وربما مثل تيتان أيون كترجمة إغريقية للإله في هذه الجدارية من شبوة (أسفل اليسار). صور ذا الشرى أيضا على أنه إله شاب ذو خصلات طويلة سميكة، يرتدي إكليلا من الغار كما يظهر في العملات المعدنية من بصرى ودرعا والكرك من القرن الثاني إلى القرن الثالث. ربما كان هذا مستوحى من عملات الإسكندر المقدوني. بالإضافة إلى ذلك ، صور ذا الشرى على أنها بيتإيل موضوعة على موتاب في بعض العملات المعدنية. الموتاب عبارة عن كتلة صخرية أو منصة تستخدم لحمل أو إيواء البيإتيل. لقد وجدنا أيضًا تماثيل من الطين لإله طفل وإلهة. تم التكهن بأن هؤلاء هم إيروس، حربوقراط، أيون، هرمافروديتي، رضو (رضا) أو حتى صبي معبد.